vol. 16 núm. 18 (2011): enero - diciembre

La presente revisión tiene como objetivo, dar cuenta de la evolución jurídica del tema de la dosis mínima en Colombia, hasta el momento en que la Corte Constitucional emitió la sentencia C-221 de mayo 5 de 1994. Esta información es clave para que los medios de comunicación entiendan el contexto histórico-jurídico en que se adoptaron estas medidas y poder así, hacer una posterior revisión analítica de la mencionada sentencia.

El presente artículo expone los resultados de una exploración virtual y preliminar realizada entre los años 2008-2009, para entender los mecanismos de consumo de MDMA (Metilenodioximetanfetamina), vislumbrando las dinámicas del mercado local de Guayaquil (Ecuador), desde una perspectiva metodológica antropológica se destaca la información obtenida mediante el método de entrevista a un informante.

El sicario es un personaje que ha emergido recientemente a la luz pública en la sociedad mexicana, por medio de los medios de comunicación a partir de la “guerra contra el narcotráfico”, donde diariamente se contabilizan ejecuciones y enfrentamientos entre grupos armados, fuerzas policíacas y militares. El sicario es uno de los protagonistas más evidentes de esta cruenta lucha por el control del mercado. En la presente investigación se ofrece un análisis interpretativo a partir de audiovisuales (textos) que se encuentran en la red social YouTube, donde el actante principal es el sicario. Nuestra tarea ha sido inferir una representación de sí del sicario en México, y en las significaciones que subyacen en la construcción de su discurso.

El sendero de la Madre Ancestral, nuestra Madre Tierra, es vivido desde la antigüedad por todos los pueblos y las gentes como una virtud con la cual honramos lo más sagrado de nuestra existencia. En esta época de desprestigio del amor a la vida, nos corresponde revitalizar este sendero sagrado, para encontrarnos con la bondad de curación y sanación que nuestra Madre Tierra nos ofrece, como un don de medicina ancestral en los rituales y ceremonias sagradas que han recibido y nos comparten las Abuelas de la Tierra.

Este artículo, hace parte de los avances teóricos y epistémicos multidisciplinarios, desarrollados por el autor en la línea de investigación: “Cultura y droga2 ”; específicamente, en el marco de las formas culturales relacionadas con el uso y significación de costumbres ancestrales con sustancias enteogénicas, incluyendo su inserción dinámica, la cual, es determinada por las relaciones sociales de producción capitalista, en sus formaciones sociales occidentales contemporáneas e interculturales; se parte de las acepciones más amplias de estos dos conceptos como desarrollo del trabajo investigativo, argumentando que, las ciencias en general, se desarrollan como procesos cognitivos en las sociedades humanas, que impactan y generan procesos culturales transformadores y en tanto acciones humanas históricas, trascienden las clasificaciones de naturales y sociales e incorporan, necesariamente, al arte, como experiencia estética creadora, para describir y fundamentar desde la experiencia humana, la ampliación de la conciencia (EMC) en diversos contextos, permitiéndonos explorar dimensiones esenciales y prácticas, para buscar, pautas de conexión de la “vida” con la Naturaleza y las sociedades humanas, planteando críticamente, una integración cognitiva y ecológica de manera más profunda, superando enfoques que afirman reductivamente, la separación cultural del conocimiento, el cual cada día más, propende por superar enfoques idealistas que desestructuran las interacciones procesuales de la naturaleza (la dialéctica de la naturaleza) y en ella, la vida humana, así, el campo de los estados modificados de conciencia, buena parte de ellos, derivados de prácticas y conocimientos ancestrales, vigentes en la sociedad actual, prometen enfoques creativos y dinámicos, para crear campos y puentes bioéticos entre la ciencia occidental moderna y las diversas formas de conocimientos ancestrales.

El yagé como medicina ha llegado a la sociedad urbano-industrial actual, y allí funciona en niveles importantes pero desconocidos. Es preocupante que la utilización improvisada e indiscriminada de esta medicina esté ocasionando accidentes que ponen en cuestión su práctica y plantean la búsqueda de soluciones inaplazables a los interesados. Es también creciente el número de profesionales de la salud alopáticos que la conocen y utilizan. Pero estas experiencias permanecen en penumbra. Parece llegado el momento para que se dé un encuentro o confluencia, legítimo e informado, de dos visiones terapéuticas que aún con metodologías y epistemologías diferentes, pueden ser complementarias. El propósito de este artículo es mostrar el avance en la visibilización, encuentro, reconocimiento y complementación de ambas medicinas, que puede llevar en un plazo mediano/largo, al objetivo de “institucionalización” de la medicina del yagé y su incorporación al Sistema Nacional de Salud.