núm. 12 (2017): revista cultural de santander

El remitente de esta carta nació en la Villa de San José de Cúcuta durante el año 1789, en el hogar formado por don Buenaventura Soto y doña Manuela Montes de Oca. Estudió en el Seminario de Mérida y pasó después al Colegio de San Bartolomé, donde se graduó de abogado en 1807. Recibido en la Audiencia en 1810 gracias a que fue dispensado del cumplimiento de la edad mínima requerida para ello. En ese entonces era propietario de diez mil pesos representados en una hacienda de cacao y añil que había recibido de herencia paterna en los valles de Cúcuta. Jugó un papel determinante en la formación de la junta de gobierno de Pamplona 31 de julio de 1810 y después del exilio al Casanare, cuando cayó la primera república en la batalla de Cachirí, se convirtió en el compañero político de Francisco de Paula Santander. Por ello fue el secretario de Hacienda de la administración granadina de este, durante los años 1832-1837. La carta siguiente fue escrita en el momento en que se disolvía la experiencia colombiana de la década de 1830, cuando los granadinos se decidieron a separarse de Venezuela y a enfrentar la autoridad del Libertador, amparados en la vicepresidencia concedida por el Congreso constituyente de 1830 al general Domingo Caicedo. Es por ello un testimonio muy claro de un momento político muy crítico, cuando los naturales de las provincias de la Nueva Granada se aliaron contra las pretensiones de los generales venezolanos. El original de esta carta se conserva en el fondo Libros manuscritos y leyes originales de la República del Archivo General de la Nación, tomo 1 (correspondencia recibida por el general Domingo Caicedo), folios 391r-392v. 

Una copia de esta carta, custodiada en el acervo documental del Archivo Histórico de Antioquia, ilustra muy bien un momento estremecedor de nuestra historia: la administración nacional del teniente general Gustavo Rojas Pinilla, que comenzó con un “golpe de opinión” el 13 de junio de 1953 y se cerró con otro del mismo corte el 10 de mayo de 1957. Ante la exigencia de Laureano Gómez para que el vicepresidente Roberto Urdaneta Arbeláez llamara a calificar servicios a Rojas Pinilla, este se presentó en el palacio presidencial acompañado por la alta oficialidad del ejército y por los dirigentes conservadores Mariano Ospina Pérez y Gilberto Alzate Avendaño. Es verdad que el general Rojas le insistió al vicepresidente que se mantuviera al frente del gobierno nacional, pero cuando este se negó a hacerlo, ya que en la práctica hubiera tenido que ordenar la prisión de Laureano Gómez, los concurrentes decidieron dar el “golpe de opinión” al presidente Gómez que exigía, por un capricho personal, la destitución del general. Después de posesionarse en el cargo presidencial, el general Rojas se dirigió por radio a la nación y anunció: “No más sangre, no más depredaciones. No más rencillas entre los hijos de la misma Colombia inmortal”. Gómez fue acompañado al aeropuerto de Techo para tomar el avión que lo llevó al exilio de España, y fue desde allí desde donde dirigió sus reproches a uno de los faros espirituales de la nación de ese entonces, rector de la Universidad Javeriana, el sacerdote jesuita Félix Restrepo Mejía (1887-1965). La respuesta de este, que se puede leer enseguida, ilumina la interpretación del momento político que llevó al teniente general Rojas Pinilla al solio presidencial. 

El Archivo General de la Nación custodia el patrimonio documental de la nación colombiana soportado en papel, acetato de microfilme e imágenes digitales. A la fecha ese patrimonio se clasifica en 421 fondos documentales ordenados en nueve secciones llamadas Colonia, República, Archivos Anexos, Colecciones, Mapas y Planos, Notarías, Archivos Oficiales, Archivos Privados y Ajenos Copiados. Desde ARCHIDOC se pueden consultar en la página web de la entidad siete millones de imágenes digitales, y a finales del año 2018 esa cantidad habrá llegado a veinticuatro millones de imágenes. Pero lo que los investigadores han ignorado por completo es la existencia, entre su repositorio, de una pequeña pinacoteca de artistas colombianos que, por su valor, hace parte del patrimonio cultural del país. Este artículo se propone entonces dar cuenta de esa olvidada colección patrimonial para ilustración de los lectores de la Revista de Santander.

C uando se examina en retros- pectiva histórica la educa- ción que han tenido en su niñez los ciudadanos que han vivido sus vidas en el territorio que desde 1857 se llama Santander, se identifican experiencias ejemplares y educadores que dejaron una honda huella social. Podemos pronunciar con reverencia los nombres de Cerbeleón Pinzón en el Colegio de Vélez, de Alberto Bloom, Nepomuceno Serrano y Daniel Rodríguez en la EscuelaNormal del Socorro, de Dámaso Zapata en la dirección educativa del Estado soberano de Santander, de María de Jesús Páramo y Helena Arenas Canal en la temprana Normal de Institutoras de Bucaramanga, de Julio Álvarez Cerón en el Instituto Técnico Industrial de Bucaramanga y en la temprana Universidad Industrial de Santander, de Victoriano de Diego Paredes en su colegio de Piedecuesta, de la Sociedad Didáctica de Santander y su periódico El Pestalozziano, de Juan de Dios Arias y su investigación folcló- rica en Santander, de Avelina Moreno Uribe en el Colegio “La Concordia” del Socorro, de Cenón Solano en el colegio de La Paz en Vé-lez, del español José María Gutiérrez de Alba en el Instituto Agrícola de  arcía Rovira, de Trino Posada Reyes en el Instituto Politécnico del Socorro y de Teófilo Forero Prada en sus colegios en Onzaga y Barichara. 

La obsesión por la “identidad” ha contaminado todos los discursos ideológicos de las últimas décadas en Colombia, haciendo un dudoso tratamiento del hecho y problema de las semejanzas y diferencias entre los hombres, cuyas claves solo pueden comprenderse adecuadamente desde un enfoque evolucionista. En tiempos pasados se tipificaban las razas, hasta que se llegó a la conclusión de que la idea de “raza” era políticamente peligrosa. Se pasó entonces a los conceptos de etnia, etnicidades e identidades étnicas, sin ningún fundamento científico pero con claros intereses políticos. El examen crítico del concepto de “etnia” que nos ofrece este autor, a través de sus diferentes teorizaciones (esencialistas,objetivistas y subjetivistas), demuestra que no cabe ninguna descripción coherente. Por el contrario, un estudio sistemático y evolutivo de las diferencias socioculturales apunta a la conclusión de que no existen etnias, exactamente de la misma manera que, según la genética de las poblaciones, no es científico sino ilusorio el concepto de raza. El autor de este artículo, publicado originalmente durante el año 1998 en laentrega 14 de la Gazeta de Antropología, y que se publica aquí por razones académicas y no políticas, es un profesor del Departamento de Filosofía de la Universidad de Granada. 

La Real Expedición Botánica que se organizó en el Nuevo Reino de Granada es el primer hito de la investigación científica en el actual territorio de nuestra patria, en la cual se reunieron los mejores naturalistas, zoólogos, astrónomos y pintores que en ese entonces existían en la sociedad virreinal. Esta magnífica síntesis de esa expedición, dirigida al público ilustrado de la Revista de Santander, proviene de la pluma de una de las mayores investigadoras de la experiencia artística de nuestros siglos indianos.

En la era de la información en la que se encuentra el mundo entero, todos enfrentamos el hecho del exceso de información en nuestra agobiante vida cotidiana. Los grandes conjuntos de datos, los llamados big data, están a la vista de todas las profesiones. Cada vez gastamos más horas ante las máquinas, grandes o muy pequeñas, que gestionan y procesan información y comunicaciones. ¿Cómo es que este hecho cambiará el trabajo de los historiadores y de todos los científicos sociales? Este ensayo de respuesta a esa urgente pregunta fue dada por dos prestigiosos historiadoresen su Manifiesto por la Historia, publicado originalmente en inglés por Cambridge University Press (2014). La parte que aquí se publica, por razones académicas, corresponde al cuarto capítulo de ese Manifiesto, según la traducción española de Marco Aurelio Galmarini que editó en Madrid, durante el año 2016, Alianza Editorial. Se trata de un ensayo inquietante sobre el retorno de la larga duración (longue durée) en el análisis histórico, sobre el papel de las universidades de investigación en el futuro y también sobre el porvenir de la profesión de la Historia. 

Resulta ya evidente que, entre las principales ciudades del país, Bucaramanga se está convirtiendo en un ejemplo de dinamismo económico y avance en materia social. Todos los indicadores la muestran ocupando un lugar de liderazgo dentro del grupo de las 13 urbes más grandes del país. Esos logros también se están reflejando en el crecimiento del departamento de Santander. En los últimos veinte años su producto interno bruto creció más que el todos los entes territoriales con mayor influencia económica, incluyendo a Bogotá. En un trabajo recién publicado de la economista Laura Cepeda, se analizan diferentes factores que han influido en ese crecimiento.

El gobierno venezolano del PSUV, durante las administraciones presidenciales de Hugo Chávez y Nicolás Maduro, se caracterizó por el abuso del sexismo lingüístico en sus intervenciones públicas. Pero en la política colombiana de la última década no ha faltado este recurso retórico, especialmente entre los voceros del movimiento “Colombianos y Colombianas por la Paz”. Contra esa retórica politizada se alzó la Real Academia Española de la Lengua, que en su sesión plenaria realizada en Madrid el jueves primero de marzo de 2012 suscribió por unanimidad el siguiente informe, redactado por el académico numerario Ignacio Bosque. Se publica en esta entrega de la Revista de Santander por razones académicas, como una contribución a la crítica de un giro politizado del vocabulario público que no debió tolerarse sin crítica.

“A menudo se reniega de los maestros supremos; se rebela uno contra ellos; se enumeran sus defectos; se los acusa de ser aburridos, de una obra demasiado extensa, de extravagancia, de mal gusto, al tiempo que se los saquea, engalanándose con plumas ajenas; pero en vano nos debatimos bajo su yugo. Todo se tiñe de sus colores; por doquier encontramos sus huellas; inventan palabras y nombres que van a enriquecer el vocabulario general de los pueblos; sus expresiones se convierten en proverbiales, sus personajes ficticios se truecan en personajes reales, que tienen herederos y linaje. Abren horizontes de donde brotan haces de luz; siembran ideas, gérmenes de otras mil; proporcionan motivos de inspiración, temas, estilos a todas las artes: sus obras son las minas o las entrañas del espíritu humano” (François de Chateaubriand: Memorias de ultratumba, libro XII, capítulo I, 1822). 

En el año 1858 fue publicada en una imprenta capitalina, por un desconocido bogotano encubierto bajo el seudónimo Philanthropus, esta aguda crítica de la inmoralidad de las costumbres sociales que se expresaban anualmente en las fiestas conmemorativas de la independencia nacional. Su autor entendía la civilización como un autocontrol de la conducta social manifestada por los ciudadanos, como moral pública refinada, y por ello asistía escandalizado a uno de los peores fracasos de las promesas hechas por los hombres de la generación de la independencia. Como diría seis décadas después el ensayista envigadeño Fernando González, el problema de la vida social en Colombia es la mala educación de los colombianos. Por la vigencia de esta crítica de las costumbres populares expresadas en los escenarios públicos, se ofrece a los lectores de la Revista de Santander esta rareza bibliográfica recientemente rescatada.  

Publicado originalmente en octubre de 1786, en este texto intentó Kant establecer su postura frente a la llamada disputa en torno al panteísmo que había suscitado el supuesto spinozismo del filósofo Lessing, cuyos protagonistas fueron Moses Mendelssohn y F. H. Jacobi. El primero, defensor del racionalismo ilustrado, apostaba por la necesidad de un principio que sirviera para orientarse en el campo de los objetos metafísicos; el segundo oponía radicalmente el sentimiento a la razón. La intención de Kant era delimitar el alcance del conocimiento humano en el campo de los objetossuprasensibles, en el que el hombre no posee conocimiento ni saber alguno. Como orientarse en el pensamiento es tener por guía la razón libremente empleada, cuando sobrepasamos los límites de la experiencia posible y nos aventuramos en el ámbito de los objetos suprasensibles, esta facultad no puede servirse de principios objetivos de conocimiento, sino que ha de recurrir a principios subjetivos para que la guíen en su propio uso. Pese a la brevedad de este texto, se percibe el compromiso de Kant con la defensa de la libertad de expresión, sin la cual no puede existir libertad de pensamiento. Esta traducción, debida a Carlos Correas, apareció originalmente en la editorial Leviatán de Buenos Aires durante el año 1982. Se publica aquí por razones académicas para el disfrute de los lectores ilustrados de la Revista de Santander que confían en elpoder de la razón. 

E n este año 2017 la población calculada del Departamento de Santander es de 2.081.000 personas, cuyo peso espe cífico respecto del tamaño de la población total de la República de Colombia es apenas del 4,22%. Tres quintas partes de los santandereanos se concentran en la decena - de municipios que giran alrededor de Bucaramanga, la capital administrativa del departamento. Si la población de los seis municipios que giran en el Magdalena Medio alrededor del eje longitudinal BarrancabermejaCimitarra representa al 15% de los santandereanos, resulta que solo la cuarta parte de estos se distribuye entre los 71 municipios restantes, y en orden demográfico descendente alrededor de solo tres núcleos: SocorroSan Gil, Barbosa-Vélez y Málaga.