El nombre de filosofía, después de haber perdido su primer significado, el de una sabiduría científica de la vida, ha llegado muy pronto a ser demandado como título de ornamentación del entendimiento en pensadores más allá de lo común, para los que la filosofía representa ahora una clase de develamiento de un misterio. Para los ascetas del desierto de Macario la filosofía era su monaquismo. El alquimista se denominaba philosophus per ignem. Las logias de los tiempos antiguos y modernos son adeptas a un misterio transmitido por tradición, del que celosamente nada han querido revelar (philosophus per initiationem.) Finalmente, los más recientes poseedores de tal misterio son aquellos que lo tienen en ellos mismos, aunque desgraciadamente no pueden enunciarlo y comunicarlo universalmente a través del lenguaje (philosophus per inspirationem. Pero si hubiera un conocimiento de lo suprasensible (que desde el punto de vista teórico solamente es un verdadero misterio), el cual es posible develar perfectamente en el entendimiento humano desde un punto de vista práctico, dicho conocimiento, al proceder de este entendimiento como una facultad del conocimiento por conceptos, permanecería sin embargo muy inferior con respecto a aquel que podría percibirse de manera inmediatapor el entendimiento como una facultad de la intuición, porque por medio del primer conocimiento, el entendimiento discursivo tiene que consagrar mucho trabajo, primero al análisis y luego a la composición de sus conceptos según principios, y escalar con dificultad muchos peldaños para hacer progresos en el conocimiento, mientras que una intuición intelectual comprendería y presentaría el objeto inmediatamente y de golpe.

Publicado originalmente en octubre de 1786, en este texto intentó Kant establecer su postura frente a la llamada disputa en torno al panteísmo que había suscitado el supuesto spinozismo del filósofo Lessing, cuyos protagonistas fueron Moses Mendelssohn y F. H. Jacobi. El primero, defensor del racionalismo ilustrado, apostaba por la necesidad de un principio que sirviera para orientarse en el campo de los objetos metafísicos; el segundo oponía radicalmente el sentimiento a la razón. La intención de Kant era delimitar el alcance del conocimiento humano en el campo de los objetossuprasensibles, en el que el hombre no posee conocimiento ni saber alguno. Como orientarse en el pensamiento es tener por guía la razón libremente empleada, cuando sobrepasamos los límites de la experiencia posible y nos aventuramos en el ámbito de los objetos suprasensibles, esta facultad no puede servirse de principios objetivos de conocimiento, sino que ha de recurrir a principios subjetivos para que la guíen en su propio uso. Pese a la brevedad de este texto, se percibe el compromiso de Kant con la defensa de la libertad de expresión, sin la cual no puede existir libertad de pensamiento. Esta traducción, debida a Carlos Correas, apareció originalmente en la editorial Leviatán de Buenos Aires durante el año 1982. Se publica aquí por razones académicas para el disfrute de los lectores ilustrados de la Revista de Santander que confían en elpoder de la razón. 

En la Universidad de Königsberg impartió el filósofo alemán Immanuel Kant varias lecciones sobre pedagogía, las cuales fueron recogidas por uno de sus discípulos, Friedrich Theodor Rink, quien las publicó en el año de 1803 con aprobación del mismo filósofo. La introducción a las lecciones conserva su vigencia sobre la esencia del arte de educar, esto es, de conducir a las nuevas generaciones hacia un estado mejor de humanidad. La versión libre que aquí se publica tuvo a la vista las traducciones de Carlos Eduardo Maldonado y de la Escuela de Filosofía de la Universidad de Artes y CienciasSociales de Santiago de Chile. Para propósitos académicos se ofrece a los lectores de la Revista de Santander.