vol. 4 núm. 4 (2019)

En el siguiente ensayo se busca fundamentar una defensa al ocio, debido a que la concepción actual se ha desvirtuado y tergiversado con el pasar del tiempo; además, se ha visto influenciada por elementos culturales, aspectos sociopolíticos y una connotación económica enmarcada en los conceptos de productividad e improductividad. Por tal motivo, se exponen algunas de las concepciones históricas que se han tenido sobre el ocio a lo largo del tiempo, y se trae a colación los ideales de ocio que promueven el embellecimiento del alma y la búsqueda de una virtud noble, asimismo, la implementación de las artes liberales en ese espacio para la reflexión e introspección, con la finalidad de desligar el concepto de ocio de las connotaciones económicas y defender lo que se consideraba antiguamente como lo correcto para el ser y el alma.

Ya mi juventud se acabó ahora soy hombre del pasado sólo me queda el guayabo de un tiempo que ya pasó y de mis manos escapó ese hermoso tiempo florido que nunca echaré al olvido cuando andaba de flor en flor como el gran dios del amor ese que llaman Cupido

La desacralización, entendida como la desdivinización de lo divino o el cuestionamiento de los valores sagrados de la cultura, deja como resultado un vacío en el hombre contemporáneo. Es así como en la poética de Héctor Rojas Herazo, la voz lírica acude al deicidio o Muerte de Dios para liberarse de su miedo a la muerte. Pero, tras el vacío dejado por Dios, pone en su remplazo ya no algo trascendente sino una afirmación insistente de su inmanencia en el mundo, encontrando lo divino en lo inmanente: una nueva forma de trascender

En este trabajo se pensará en la dialéctica de las vanguardias artísticas del siglo XX. Estas son un movimiento en el cual los postulados políticos y utópicos de las vanguardias, nacidos como oposición a una sociedad descrita como decadente, fueron convertidos en un fenómeno más de la industria cultural. En ese sentido, el orden del trabajo es el siguiente: En primer lugar, se explicará en qué consiste el movimiento de la vanguardia; en segundo lugar, se comparará dicho movimiento al proceso de subjetivación del Capitalismo Mundial integrado –tal como es nombrado por Felix Guatarri. El objetivo final de este trabajo, una vez hechas estas reflexiones, será entender una dialéctica del individuo según la cual, su creación libre deviene a una creación determinada y esclavizada.

En este trabajo se busca realizar una lectura de Paul Ricoeur, principalmente en sus textos La función hermenéutica del distanciamiento y La vida: un relato en busca de narrador, con la intención de explorar cómo se configura la experiencia de lectura y, más específicamente, abordar la cuestión respecto a cuál es la capacidad performativa de la lectura, intentando mostrar la manera en que la relación lector-obra configura el sentido a modo de acontecimiento en ambos. La interpretación, al ser aquello que posibilita esta performatividad, será el concepto a tratar a modo de defensa con Ricoeur y en contraposición con Susan Sontag en su texto Contra la interpretación.

Durante el transcurso de este texto, se intentará dilucidar, no de la forma en cómo se constituyen las humanidades en Colombia, sino, acerca de la importancia de las humanidades, en la actualidad de una sociedad colombiana que suele medir el progreso y el desarrollo del país sólo a partir del crecimiento económico del P.I.B, de resultados materiales ligados al uso de la ciencia y de la técnica; dejando relegado a lo “inútil”, cualquier reflexión realizada desde las humanidades en pos de un mismo fin (progreso y desarrollo), lo que sustenta el histórico prejuicio de que en pos de un desarrollo visto desde las humanidades, poco tienen estas que aportar a dicho desarrollo y progreso, pues, “no aportan” algo en concreto. Ahora, ¿será que el estudio de las humanidades puede ayudar a sanar nuestras problemáticas sean de índole económica, social, educativa, cultural, humana, científica, etc.? Intentar develarlo será el eje de este trabajo

Este trabajo a través del pragmatismo político encuentra su cauce a seguir, discusión que conlleva en sí elementos tanto de la historia y el lenguaje por ser ingredientes de la cultura con una alta influencia práctica, además de pensarse a éstos como problemas culturales que se interrelacionan entre sí. La actividad política determinada es desde una perspectiva pragmática aquel eje transversal que brinda la posibilidad a todo Estado constituido permitir que sus integrantes sean autónomos y conscientes de su circunstancia vital; a partir de tal momento se podría hablar de individuo-ciudadano y sociedad más allá de territorio geográfico delimitado simplemente.

John Dewey fue un filósofo que dedicó la mayor parte de su vida a defender el vínculo entre experiencia, democracia y educación, pues para él, ninguna de estas puede desarrollarse de manera adecuada sin las otras; deben efectuarse entrelazadas para así cumplir con la verdadera labor de cada una de ellas en la comunidad. Por esto, es importante desarrollar la ponencia en dos partes: la primera, en donde se exponga cada uno de los elementos del vínculo individualmente y la segunda, en donde se muestre qué tipo de relación tienen y qué pretende Dewey que construyan en conjunto. En ambas partes es necesario tener en cuenta la función que debe cumplir el filósofo, puesto que, Dewey le da un gran papel en la sociedad como sujeto activo que debe buscar entre sus reflexiones abstractas un modo de interactuar con las situaciones cotidianas que nos asechan para evaluarlas y enfrentarnos a ellas.

Al llegar a este punto de la revista y, con la visión de que se debería enfrentarse con la lectura de este epílogo, como su nombre lo indica: El resurgir. El resurgir de la revista de estudian- tes de Filosofía vislumbra junto a este nuevo surgir que desde hace un poco más de un año, se ha venido construyendo.

Fotografías

La siguiente entrevista fue realizada al Maestro Diego de Jesús Soto Isaza en las instalaciones del Hotel Bella Vista, sector costero de Marbella. Cartagena de Indias, viernes 16 de noviembre del año 2018 a eso de las 16 horas.

Poesía

¡El azar! “Son las ciencias humanas”; “es el programa de filosofía”. Estas palabras han rondado por mi cabeza desde que he decidido posesionarme como director de Espirales. Debo explicar el título de esta edición, pero antes, por qué he llegado a la dirección de esta revista. ¡Lo público no es de nadie, es de todos! Cuando decidí preguntar qué había pasado con la revista, pude notar que se encontraba olvidada, menos preciada. Por esto, el título de esta edición se ampara en lo siguiente: como el fénix, en su figura occidental, Espirales resurge no siendo la misma, pues, no sería lo óptimo volver a empezar sin haber podido superar ciertas cuestiones de las publicaciones anteriores. Vale aclarar que, la última publicación fue en el año 2015. Es complejo pensar en un programa de filosofía con estudiantes que no logran mantener a flote un escenario tan importante como lo es una revista de corte estudiantil, siendo la filosofía (la más hermosa de las artes) una destreza práctica del intelecto. ¿Qué sucede? La respuesta al anterior interrogante es algo personal que en su desarrollo lleva a cuestionarse respecto a contra quién se enfrentan las Ciencias Humanas, ¿contra directrices que promueven su eliminación de la oferta académica, o, contra la pereza y la cobardía de los que simpatizan con estas ciencias? La comunidad en general tendrá una respuesta, porque, de mi parte me inclino a pensar que estas se encuentran luchando con las dos bestias mencionadas: la pereza y la cobardía. Sin más preámbulo, la invitación está servida para que se adentren en estas páginas y observen la importancia de las Ciencias Humanas en el contexto colombiano y cómo pueden vincularse experiencia, democracia y educación. Las vanguardias artísticas y si el ocio es capaz de estructurarse a favor de un esparcimiento espiritual, darán pie al debate moral. ¿Y si Dios es una invención metafísica del hombre? La respuesta dependerá de la experiencia lectora y cómo esta puede permitir un mundo en donde ser sea posible. No obstante, valdría la pena preguntarse si nuestra actividad política es pragmática y por ende, capaz de mejorar los entornos sociales.