Es de suponer que la tradición europea de los carnavales, enriquecida en Colombia y América en general, llegara desde la época colonial a esta ciudad, la segunda en importancia en la Nueva Granada después de Santa Fe y a veces más importante. Sin embargo, la presencia de gran cantidad de gente negra esclava traída de África hacía que los festejos tuviesen mucha más bulla, desordenes, orgías colectivas que hacían que  las gentes de "bien" se encerraran en sus residencias. Los halles y danzas que siempre han sido el alma de la raza negra se apoderaban de la ciudad en su conjunto y los grupos de danzantes y bailarines salían por las calles con sus máscaras de madera, pinturas y todos los disfraces heredados de la "Madre África". En el siglo XVI las organizaciones sociales negras que se habían gestado a partir de la creación de cabildos se fueron consolidando con la fuga permanente de negros esclavos. A través de esas organizaciones culturales, raciales y hasta políticas los africanos pudieron conservar muchas de sus tradiciones culturales en el ámbito espiritual, incluido el domingo de carnestolendas asimilado de los blancos, por lo que fueron perseguidos y prohibidos por las autoridades coloniales.

Por fin hemos llegado. Son las tres de la maÒana de un s·bado caluroso del mes de marzo. Estamos en la Villa de San Benito Abad. Hemos cumplido el deseo de ir a conocer de cerca lo que sucede durante dos dÌas en este municipio sucreÒo, localizado a las orillas de la ciÈnaga del mismo nombre. Ya los tenderetes de los vendedores trashumantes est·n por todas partes. TambiÈn han llegado campesinos (agropescadores), unos por carretera, otros por agua, convertidos para estas fechas en vendedores de abanicos de mano, mochilas, pellones, hamacas, sombreros. Adem·s, de pescado, loros, pericos y hasta bultos de leÒa. Por todas partes se ofrece productos tradicionales o algunos inventos nuevos.

Al revisarse las investigaciones sobre la prensa nacional y regional, son escasos los estudios sobre Santa Marta. En este artículo pretendemos determinar cuáles fueron las prácticas periodísticas de la dirigencia política y sus posiciones ideológicas expresadas en los periódicos editados en la ciudad entre los años 1821 y 1850 y qué repercusiones tuvieron en las expresiones políticas, culturales y sociales de este periodo. Se presenta un recuento de los primeros pasos de las prácticas periodísticas, de cómo nació el oficio, en particular en la ciudad, señalando aquellos aspectos ejemplarizantes de tal labor. La prensa samaria tuvo una fuerte actividad política en la ciudad. Fueron años de puja partidista, por lo que predominó un periodismo político e ideológico. Como metodología se utilizó el análisis de contenido cualitativo, haciendo énfasis en aquellos registros de prensa que permitieran una interpretación hermenéutica de textos publicados en los periódicos del periodo. Proceso basado en la búsqueda, recuperación, análisis, crítica e interpretación de los discursos, noticias y editoriales publicados en los periódicos samarios de la época.

Celebrar, recordar, rendir homenaje, son prácticas culturales universales, asumidaspor los individuos, los colectivos y los gobiernos, para convocar, publicitar, intensificardinámicas de integración e identidad y, particularmente, para legitimar un ordenpropuesto.Las celebraciones festivas de carácter colectivo, de origen y finalidad civil, con ocasióndel triunfo electoral y posesión presidencial de tres mandatarios neogranadinos, quetuvieron lugar en Santa Marta, es el tema del presente artículo. En él se plantea quetales celebraciones se constituyeron en expresión de formas laicas y republicanas deconmemoración pública, que entraron a competir simbólicamente en las tradicionalescelebraciones religiosas locales. Aquéllas asumen, ocupan, resignifican y recuperanprácticas, imágenes, signos, rituales y discursos de la tradicionalidad católicahispánica y las pone al servicio de las nuevas prácticas discursivas y políticasrepublicanas, en la Colombia de mediados del Siglo XIX.

En este artículo se examina de forma sucinta la respuesta que los Chimilas dieron al proceso de usurpación de su territorio, mostrando cómo lograron resistir y lucharon por recuperar su espacio social, al tiempo que se señalan los efectos que tuvo sobre ellos el último proceso de ocupación territorial que, con fines capitalistas, el Estado colombiano y las economías privadas llevaron a cabo, pese al cual no fueron “ni aniquilados ni vencidos”. Finalizaremos este artículo señalando las características de las últimas fundaciones en territorio Chimila y su lucha por la supervivencia. Para su elaboración se reunió una variada información, a partir de diversos documentos históricos recolectados en archivos nacionales y regionales, diarios, cartas y crónicas de viajeros, además de las diversas reflexiones que han elaborado, antropólogos, sociólogos e historiadores sobre la temática.