núm. 07 (1992): revista de estudiantes de economía oikos número 07

La reforma a la Economía ¡es un hecho! Querámoslo o no, la liberalización del comercio internacional es una realidad que tenemos que enfrentar no sólo desde unas consecuencias lógicas a nivel de la estrictita productiva y de consumo, sino desde una óptica analítica que nos lleve a reflexionar sobre el ir y devenir de las economías del Sur y en especial de la colombiana.   La apertura económica, entonces, nos tendrá que involucrar en primer lugar, en el debate de la conformación de bloques económicos, pies el Norte y el Sur no son realidades homogéneas. Los procesos integracionistas de algunos países, su desarrollo y el poder interno y externo que poseen, nos levarán a plantear que para el Sur, Latinoamérica y Colombia, la liberalización del comercio, la reconversión industrial y la competitividad internacional, serán un “portazo” mucho más catastrófico que las frustraciones dejadas por el proceso de sustitución de importaciones, dados los intereses que cada bloque dinamizará en pro de su propio beneficio.   En segundo lugar, el proceso de apertura tendrá que generar, necesariamente, cambios en la sociedad colombiana, la reforma a la carta constitucional es una muestra de ello; se requiere, además, una mayor flexibilidad en las leyes; un cambio de la vida en la cotidianidad ciudadana; ya no se podrá pensar en torno a la economía provisional o regional, lo grande se ha tomado el poder; en el mundo entero es en quien se debe pensar. Lo pequeño ha dejado de ser hermoso.

Las relaciones económicas, diplomáticas, culturales, etc., entre las diversas unidades sociopolíticas del mundo (colonias, naciones, comunidades, países, regiones, etc.), han estado, a lo largo de su evolución histórica, mediatizadas por fuerzas ideológicas y/o factores de poder que garanticen el mantenimiento de un determinado status hegemónico.   La lógica de la dominación, manifestada en los diferentes estadios históricos de la civilización, a través de formas de imperialismo diversas (imperialismo financiero, imperialismo mercantil, imperialismo colonial), aún se constituye en elemento de análisis potentísimo para comprender las actuales y sutiles relaciones comunicantes e interactivas que de hecho surgen entre países y/o regiones diferenciadas.

Hoy es casi un lugar común afirmar que América Latina está en crisis. Son muchas las versiones, descripciones e interpretaciones que se han hecho de la crisis, por lo que el diagnóstico de la enfermedad parece estar completo, por lo menos en sus contenidos más profundos y trascendentes. Lo que aún no ha generado consenso es el tratamiento, debido a la complejidad del cuadro que se nos presenta. La perplejidad, resultante de una situación, a la que no le reconocemos precedentes similares, nos ha mantenido en una especie de callejón sin salida que bloquea el paso hacia soluciones imaginativas, novedosas y audaces. Se intuye con claridad que cualesquiera trincheras que vengan, no funcionarán. Sin embargo, hay una especie de temor paralizante que inhibe el diseño de caminos radicalmente distintos que pudieran eventualmente sacarnos del embrollo.

Elucubrar sobre la celebración o conmemoración de los 500 años de América Latina tiene sus inconvenientes ya que se tiene que tomar partido sobre uno u otro bando: los que venían sobre las carabelas o los habitantes, “nativos” de estas tierras, olvidando que en el hombre latinoamericano de hoy circula sangre del agresor y del agredido, en una perfecta síntesis dialéctica. Estudios recientes de la Universidad Nacional de Bogotá encabezados por el doctor Emilio Yunis, establecieron que en el hombre colombiano, en general se compendian 12 genes negros, 62 genes blancos y 26 genes indígenas.   El ensayo se elaborará en tres partes: en la primera se planteará, parafraseando a García Márquez, la sociedad interna de América Latina; en la segunda se ubicará a Latinoamérica en el contexto internacional que se está gestionando hoy y, por último, dejamos sentado un llamado a la unidad y participación en el destino de estos pueblos.

El ensayo bien puede empezar por Aristóteles y el polémico primer renglón de la metafísica: “todos los hombres tienen naturalmente el deseo de saber”. Es, pues, una afirmación categórica del fenómeno humano que no admite vaguedad en el concepto de hombre en cuanto ser pensante.   Pero los europeos del siglo XVI, tal vez influidos por la experiencia de la antigua sociedad de Roma, cuestionaron de nuevo este principio aristotélico, sometiéndolo al juicio del nuevo renacer del pensamiento; sometido al nuevo despertar del pensamiento renacentista, este principio se agudizó en vista del nuevo individuo americano y las diferentes étnicas, diferencias de lenguas y tradiciones culturales.   El europeo se salió de la visión abstracta y niveladora de Aristóteles, para adelantarse en su realidad positiva de hombre historiador modernista autorizado para distinguir distintos tipos de hombres.   Un nuevo continente cubierto de inmensos árboles y densos bosques, poblado por incontables especies de aves y bestias desconocidas en Europa, ninguna de ellas catalogadas por los antiguos naturalistas; los cielos mismos mostraban un diferente sistema de estrellas. El europeo se salió de la visión abstracta y niveladora de Aristóteles, para adelantarse en su realidad positiva de hombre historiador modernista autorizado para distinguir distintos tipos de hombres.   Un nuevo continente cubierto de inmensos árboles y densos bosques, poblado por incontables especies de aves y bestias desconocidas en Europa, ninguna de ellas catalogadas por los antiguos naturalistas; los cielos mismos mostraban un diferente sistema de estrellas