vol. 1 núm. 2 (1974): julio-diciembre

El origen de este seminario fue la celebración del VII Centenario de la muerte de Santo Tomás de Aquino, el siete de marzo de 1974. En esta fecha se llevó a cabo una mesa redonda sobre el concepto de ciencia en Santo Tomás, confrontado con el concepto de ciencia moderna. De esta discusión nació la idea de la conveniencia de continuar con un seminario permanente sobre "Ciencia, Filosofía y Teología". Este esfuerzo interdisciplinar se ha empezado a concretar ya con la organización de dos seminarios consecutivos sobre el mismo tema de la integración o convergencia desde el punto de vista metodológico. (...)

Así titula recientemente el Padre J. P. Jossua un estudio patrístico sobre el problema soteriológico. A este estudio tendremos ocasión de referirnos en el curso del presente trabajo. Jesucristo es nuestro salvador. Todavía más, en nuestro lenguaje teológico existe una afirmación más radical: Jesucristo es nuestra salvación. La comunidad cristiana de todos los tiempos no se ha contentado con reconocer en Jesucristo a alguien cuya relación con Dios es incomparable y cuya existencia es acontecimiento histórico excepcional, único, sino que ella ha llegado a confesar que Jesucristo es alguien que posee una significación decisiva, definitiva, para los hombres; que la existencia de éstos se enfrenta en Jesucristo a una situación de vida o muerte, como lo es el problema del sentido o de la carencia angustiosa de él. Es éste el contenido más aparente de la afirmación "Jesucristo es nuestro salvador". (...)

El influjo de la comunidad en la creación del material evangélico  plantea una cuestión que ha llegado a dominar la investigación exegética y teológica durante varios decenios: Quién es el Jesús del Evangelio? La Historia de las Formas insiste en la función creadora de la comunidad. La fe cristiana confiesa al Señor Resucitado, al Cristo promovido por Dios, al Hijo de Dios. Estos y otros títulos que la fe de la iglesia primera fue adjudicando a Jesús fueron rápidamente retroproyectados a la propia historia de éste. Así todos los sucesos de su vida, todas sus palabras, fueron entendidas a la luz de la fe pascual que se fue desarrollando en la comunidad tan solo después de las experiencias de Pascua. El Jesús del Evangelio no es, por tanto, el Jesús histórico sino el Cristo de la fe, el Señor, el Hijo de Dios que confiesa la fe cristiana. (...)

El segundo número de nuestra Revista aparece con una nueva presentación que hará más atractiva la lectura de los trabajos que ofrecemos a nuestros lectores. Nuestro deseo es el de establecer un contacto con ellos, que les permita conocer nuestra institución, su finalidad y sus realizaciones. Ubicados en una Universidad que ha sido fundada por esta Iglesia local, recientemente llegados a este medio universitario, poco a poco hemos ido tomando conciencia de la misión que nos está confiada. Desde la comunidad cristiana tratamos de convertir la teología en ciencia o conciencia profunda de toda la labor integrada universitaria. Esta conciencia debe actuar como motivación que orienta a todos los hombres hacia la construcción de una sociedad mejor. (...)