vol. 5 núm. 5 (2019): julio-diciembre

¡Dios ya no está en lo sagrado!, a primera vista ésta afirmación puede llevar a pensar que es una aberración o herejía, sobre todo, las mentes más conservadoras de la Iglesia. Pero, esta afirmación tiene un sentido amplio y simbólico a la hora de hablar del lugar que Dios ocupa en la sociedad y en la historia. En efecto, como cualquier estudiante de teología, voy aprendiendo y desaprendiendo ideas, conceptos y definiciones sobre cómo Dios irrumpe en la historia. No obstante, el sentido último de ello es para dar cabida y dar razón de mi fe. Cabe destacar, que con el paso del tiempo hemos separado la dimensión ineludible de la Política y la fe, por eso es importante -para mí- condensar en este artículo reflexivo, la necesidad y urgencia de replantearme la fe y mi praxis desde lo que hoy se llama hacia una Mística Política. En las páginas siguientes, quiero abordar una cuestión, que, a mi juicio, es muy importante; la cuestión de que Dios ya no está en lo sagrado, siempre fue así, desde que su Hijo Jesucristo anduvo por este mundo como un ser humano sumergido en la profanidad y marginalidad de su tiempo.

En el vasto terreno del sentir existe un gran espacio llamado tristeza que está suspendido en un plano casi irreal, donde las emociones y sentimientos más profundos rompen hasta el recoveco más pequeño de tu ser, atraviesan la normalidad, la cotidianidad, rompen con la salud mental, social, individual y familiar, ese espacio yo lo llamo depresión, un abismo simbólico y representativo del estar muerto y caminando. "el ave carroñera espera impaciente las sobras podridas del alimento a regurgitar, el estómago poderoso digiere lo que espera que sea felicidad, solo defeca tristeza”.  

Tal vez una de las relaciones más fuertes que ha tenido la filosofía a lo largo de su historia es la relación con el campo comunicativo, pues es desde este que los filósofos clásicos han hecho patente sus propuestas. La filosofía y la comunicación tienen una relación similar a la de productor y distribuidor, la filosofía se encarga de producir pensamientos y la comunicación de compartirlos. No obstante, esta relación tan evidente, es fácilmente olvidada si hablamos de la comunicación como acto puramente filosófico, y es precisamente este fenómeno el que pretendemos observar.  

Este artículo busca aportar algunos elementos de juicio sobre la Metodología de Planeación Participativa de Gestión Asociada y el papel que puede llegar a tener en la instancia Mesa Comité de Entornos Escolares seguros, como ámbito educativo. En relación con el primer aspecto, se analizan los contenidos del enfoque en mención y su componente histórico. Así pues, este artículo es basado en la investigación que se realizó en la Localidad de San Cristóbal, mediante esta indagación se observó que la Mesa Comité en Entornos Escolares puede ser un escenario potencial para la aplicabilidad de la G.A y de una de sus metodologías como lo es el de la prospectiva participativa.        Palabras clave: participación, planificación, entornos escolares seguros, gestión asociada, prospectiva y paz

Poesía

El artículo realiza un rastreo de las nociones de gnothi seauton, «conocimiento de sí», y epimeleia heautou, «cuidado de sí» en la teoría plotiniana de las Enéadas I, centrándose en los tratados sobre la felicidad y las virtudes. Para exponer este análisis conceptual se parte desde una lectura foucaultiana de los conceptos de conocimiento y cuidado de sí, para desde allí trazar un tejido de relaciones que evidencia una conexión entre la figura socrática, figura en la cual nace la preocupación por el cuidado y conocimiento de sí, la posterior recepción de estos problemas en Platón bajo la noción de anamnesis, para, desde este marco histórico, mostrar el modo en que Plotino hereda esta preocupación por el sí mismo en su propia teoría.  

El presente escrito aborda la comprensión ontológica que realiza Dussel, a partir de las categorías de totalidad, exterioridad, alteridad, lo Otro, sobre la mujer. Así, quiere mostrar cómo el pensamiento occidental fundamentado en una comprensión ontológica dominante ha negado y definido su condición existencial. Finalmente, cómo a partir de la erótica latinoamericana se logra percibir su negación en tanto le es impuesta la violencia del ego cogito, por un lado y por otro, por la dimensión androcéntrica expresada en la autosatisfacción.  

En el vasto terreno del sentir existe un gran espacio llamado tristeza que está suspendido en un plano casi irreal, donde las emociones y sentimientos más profundos rompen hasta el recoveco más pequeño de tu ser, atraviesan la normalidad, la cotidianidad, rompen con la salud mental, social, individual y familiar, ese espacio yo lo llamo depresión, un abismo simbólico y representativo del estar muerto y caminando. "el ave carroñera espera impaciente las sobras podridas del alimento a regurgitar, el estómago poderoso digiere lo que espera que sea felicidad, solo defeca tristeza”.