vol. 15 núm. 23 (2019): julio - diciembre

El trabajo problematiza sobre las contradicciones entre un discurso que propone que la comunicación en las comunidades indígenas maya-tojolabales de Chiapas y las del estado de Oaxaca es representativa de un tipo de democracia superior y evidencia sobre la inequidad y violencia de género presente en dichas comunidades. El análisis se basa en la necesidad de develar la posible contribución de este discurso a la dominación que viven las mujeres en ellas o, por el contrario, a su liberación, y se realiza a partir de un enfoque de género. La metodología utilizada proviene del análisis crítico del discurso. Los resultados revelan una ideología patriarcal en el discurso analizado, que no invalida sus aportaciones a la construcción de una sociedad de la comunicación, sobre todo debido a que la comunicación comunitaria descrita por aquél puede servir de modelo para el resto de los niveles del sistema social.

En noviembre de 2017, la feminista Judith Butler viajó a Brasil para participar en una conferencia internacional. Durante el evento, manifestantes se reunieron, portando letreros, cantando y quemando una efigie de ella mientras gritaban “¡quemen a la bruja!” Según los medios de comunicación, querían preservar la familia tradicional en Brasil y proteger a los niños de la “ideología diabólica de género” de Butler de que el género es una construcción social y una interpretación cultural que se solapan con el determinismo biológico. La protesta atrajo la atención de los medios. Este artículo tiene como objetivo identificar discursos anti y pro-Butler en los portales UOL y G1, los más populares del país. Las preguntas de búsqueda son: 1) ¿Cuáles son les argumentos de los manifestantes; 2) Cuál es su comprensión de la “ideología de género? La metodología utilizada es el análisis crítico del discurso de los comentarios de los lectores en los dos portales.

Ser el paisaje y hacer territorio desde el trabajo cotidiano en las fincas. Esa es mi lectura de la forma en como los campesinos del norte de Nariño viven. Es mi respuesta para entender por qué allí los campesinos sueñan con vivir asegurando la posibilidad de que sus hijos y nietos también puedan y quieran quedarse para hacer una vida en el campo; sueñan con producir de manera que el suelo no se canse y de forma que las personas, además de ellos, tengan la posibilidad de comer limpio, sano y justo; sueñan con que sus plantas de café les den para la educación de sus hijos y para mantener las otras plantas que tienen en lafinca; sueñan con tener propiedad sobre el suelo que han pisado desde sus ancestros; sueñan que desde afuera les sea reconocido ese derecho y además les sea garantizado que nada los va a sacar de allí, ni la minería, ni le hambre, ni el monocultivo. Porque los campesinos del norte no solo aman profundamente el lugar donde habitan, sino que son parte de él.

The extinction of Fundação Piratini (a public foundation comprising of a public television network, TVE, and a public radio service, FM Cultura), in Porto Alegre, Brazil, which was approved by the State Legislative Council, undermines the right to communication of the people of the state of Rio Grande do Sul. This extinction, which was part of the “reduction of the State” package of Governor Ivo Sartori (PMDB), forced people from various sections of the society to create actions of control over the government and the legislative power. In this paper, we discuss cyberactivism promoted by the Facebook group “Movement for the Preservation of TVE/ FM Cultura”, which was created on January 29, 2015. Our research hypothesis is that through cyberactivism this group promotes accountability by divulging information that is not being broadcast or debated by either the private media or the public broadcasters, which have been shot down by administrators appointed by the government that proposed its extinction.

El impulso de políticas públicas de comunicación durante la última década en América Latina ha incentivado una vigorosa agenda de investigación y despertado interés público en las mismas. Este artículo propone incorporar el enfoque de la calidad democrática para el análisis de dichas políticas. Cuánto pesan los aspectos democráticos en comparación con otros factores de poder dentro del régimen político ha sido una de las preguntas que guían esta propuesta. El artículo invita a repensar las políticas de comunicación incorporando nociones e informes de la calidad democrática con la idea de avanzar en instituciones confiables para el sector de la comunicación. Para eso se exponen conceptos claves para entender qué significa la calidad democrática, cómo puede ser medida a través de indicadores y cómo incorporar a las políticas de comunicación en dicho esquema. A su vez, el trabajo revisa estándares de la regulación de la convergencia digital como la libertad de expresión en Internet, la neutralidad de la red y el acceso a la información y los pone en relación con el objetivo mencionado. Esta propuesta se desprende de una investigación en curso para el nivel de doctorado que analiza la regulación de la convergencia digital durante el kirchnerismo (2003-2015) con especial atención en el estudio de Argentina Digital Ley 27.078. 

Danilo, creador de Lorelay Fox – drag queen, youtuber y artivista LGBTIQ – se vuelve oyente de una receptora de la telenovela “La fuerza del querer”, la cual construye su narrativa a partir de la transexualidad del personaje Ivana/Ivan. Después de la audición, Lorelay presenta en su canal de YouTube el video “Mi relato sobre la novela ‘La fuerza del querer’” y este contenido lleva a las narrativas de las juventudes, sus interlocutoras. Este artículo propone reflexionar sobre esa tesitura de narrativas, que tienen como foco la transexualidad del personaje Ivana/Ivan. El objetivo es analizar como este personaje fue producido en la telenovela, a partir de las relaciones de género imbricadas en la experiencia transexual, e investigar las mediaciones presentes en las narrativas en este proceso comunicativo: telenovela, receptora, oyente Danilo, productora de contenidos digitales, Lorelay Fox y sus interlocutores. Concluimos que lo cotidiano compartido en estas múltiples narrativas da visibilidades a las identidades individuales y colectivas, así como, (re)construye subjetividades y, de esta forma, las experiencias trans pueden ser un poco más autorizadas, en un modo de existir mediatizado.

Uno de los fundamentos de toda idea periodística aconseja no titular con una interrogante, cosa que he hecho en esta ocasión. El lector espera, con todo derecho y razón, que le aclaremos las situaciones y no que le ofrezcamos asuntos sin respuesta. Así y todo, de esa manera lo he hecho en esta ocasión. ¿Se trata de un lapsus, un error?  estamos obligados a publicar, a dejar de ser repetitivos en nuestra docencia, a presentar alguna vez la originalidad de cualquier trabajo que merezca el título de investigativo, de ser una investigación académica, de ser el resultado de una pesquisa que trata de responder a las hipótesis de partida, que sigue el curso de la metodología aplicada.

El estudio del encuadre en la información periodística del caso de Florence Cassez se realizó a través del “modelo en activación en cascada” de Entman (2003). En tres periódicos nacionales mexicanos: La Jornada, Reforma y El Universal se recopilaron textos informativos que forman parte del análisis en cuatro periodos en los que se dividió el trabajo, que comprenden los siete años que Cassez permaneció en la cárcel. En esas etapas señaladas se estudió: cómo se posicionaron los actores que estuvieron relacionados con el tema y cuál fue su desplazamiento, para con ello poder visualizar la forma de cómo hace sentido el modelo de Entman y la manera en que los medios de comunicación abordaron el caso Cassez.