vol. 25 núm. 2 (2007): revista unimar

El autor, a partir del tí­tulo propuesto para el artí­culo, expone los retos a los que debe responder la educación de hoy, así­ como el carácter de humanista que a la misma confiere. A lo largo de las páginas su discurso transcurre en una visión humanista y cristiana del quehacer pedagógico.

El autor presenta una reflexión sobre el sentido del tiempo desde la perspectiva filosófica y desde una concepción cristiana del mundo.

Reflexión en torno a las nuevas compresiones y retos del docente en el contexto actual. Desarrolla los temas de la motivación, el aprendizaje significativo y compartido, las mediaciones y posibilidades que ofrecen las nuevas tecnologí­as de la información y lacomunicación en la tarea educativa, a la vez que realiza una confrontación entre lo hecho y lo que hay que asumir hoy en el proceso pedagógico.

El presente trabajo se orienta a la búsqueda y reflexión de las competencias laborares del docente universitario Mariano, que responden a la formación integral y, ante todo, humana de los jóvenes nariñenses, quienes dejarán su huella única en la construcción y reconstrucción de la sociedad en la que se encuentran inmersos.

Recurrir a la historia de la universidad Mariana para preguntarle que ha hecho en materia de formación humaní­stica, es una tarea que puede considerarse el inicio aun estado del arte como proceso investigativo. Las lecturas de este ejercicio retrospectivo, están comprometidas con los afectos y las experiencias de cuantos directivos, docentes, administrativos y estudiantes acontecieron en el “aula inmensa del amemoria†. La posibilidad de leer los diferentes procesos curriculares de reformas y contrarreformas, de propuestas y respuestas sobre la formación humaní­stica en la universidad, es solo la propedéutica auna historia. No es tarea fácil acercarse a la historia curricular universitaria, cuando se dejaron de escribir las crónicas, los relatos, los informes de un saber que para muchos académicos y sobre todo para los estudiantes son un “relleno†o “la muñeca de trapo†que pueden utilizar a su antojo. Las preguntas claves que se abordan en este ensayo se refieren a ¿qué significaron las humanidades en la universidad?y ¿como se desarrolló la formación humaní­stica?Através de estas preguntas se percibe la evolución de esta reflexión, los aportes a la educación de los profesionales y el fin de la formación integral propuesto por la universidad Mariana en sus 39 años de existencia.

El artí­culo aporta una reflexión a la práctica pedagógica interactiva de los educadores con los educandos, y con el conocimiento bajo un enfoque constructivista y social. Presenta una descripción breve para la construcción de “modelos didácticos†apropiados que potencialice un aprendizaje significativo de la formación humana y humaní­stica, dado que su objeto de estudio promueve“el aprender a discutir, a refutar y a justificar lo que se piensa †como parte irrenunciable de cualquier educación que aspire al tí­tulo de humanista. Se propone unos “modelos didácticos†centrados en modelos pedagógicos de carácter progresista y constructivista con carácter social, mediatizados por el uso de la NTICs(Nuevas tecnologí­as de la información y comunicación),dondelaenseñanzagenereeneleducandosignificadoysentidoporloqueaprende,buscando,siempre,latransformacióndesuentornodeintervenciónprofesional.

En el artí­culo se exponen algunas ideas en torno de la formación humanista en la Educación Superior, y de los valores que, desde esta perspectiva, deben asumir los actores del proceso educativo.

La Comunicación Social desde la perspectiva del hu-manismo constituye el aporte más significativo que las ciencias sociales hayan logrado en su tarea de re-flexión sobre esta facultad humana. La actividad de comunicar no es básicamente un asunto técnico, ni teórico sino práctico, que conlleva un compromiso ético y estético por parte de quien lo ejerce.Elpresentetrabajotieneporobjetoaportarelemen-tosdereflexiónhacialacomprensióndelfenómeno“comunicación†desdelosaportesdelascienciasso-ciales,enespecial,lasociologí­a,laantropologí­a,lapsicologí­asocial,enunesfuerzointerdisciplinarquepermitediscernirsobreelconcepto,sentidoyalcancedelacomunicaciónsocial.Deigualforma,presentalavisióneclesialsobrelosmediosdecomunicaciónso-cial,desdelareflexiónhechaporelConcilioVaticanoII,enelDecretosobrelosmediosdecomunicaciónsocial.Yconcluyeconunllamadoalaconstruccióndeunmodeloéticodecomunicacióncentradoeneldiálogoracional.

La reflexión sobre la investigación y los factores que movilizan el deseo, el agrado y la afectividad que, en torno al ejercicio investigativo, es el tema central de la reflexión del presente artí­culo, se propone indagar metódicamente sobre aquellos tejidos intrí­nsecos que influyenen la dinámica de investigar; para ellos e intenta establecer un “puente†mediador epistémico entre la etologí­a, ciencia que estudia los hábitos, costumbres y conductas humanas desde los fundamentos biológicos, evolutivos y funcionales, con la ciencias cognitivas que avalan la importancia de la motivación, la emocionalidad y el aprendizaje a partir del lenguaje y la cultura. Los conceptos centrales de la disertación son la teorí­a del Gen egoí­sta de Richard Dawkins y la Desesperanza Aprendida, en contra posición con la vivencia psico-social-cultural de la investigación en la Educación superior.

El presente artí­culo es el resultado de toda una serie de pensamientos, disertaciones y debates académicos, cuya principal finalidad es propiciar espacios para reflexión de temas tan importantes como la universidad, la utopí­a, las humanidades y posibles realidades. Es decir, el diálogo de estas categorí­as en un espacio de la deconstrucción de la realidad social de los diferentes contextos.

Tradicionalmente en la enseñanza de las ciencias dominaba un planteamiento sólo atento a la transmisión de conocimientos bajo el modelo tradicional de recepción de conocimientos elaborados, el cual poní­a toda su preocupación en los contenidos, de forma que subyací­a una visión despreocupada del propio proceso de enseñanza, entendiéndose que enseñar constituye una tarea sencilla que no requiere especial preparación. Esta concepción ha pesado sobre la propia formación inicial que se exigí­a a los profesores de ciencias, tanto en bachillerato (educación secundaria) como en la universidad, de forma que las demandas se reducí­an al propio conocimiento de las materias y contenidos a impartir, y muy poco o nada a las cuestiones didácticas o del cómo enseñar. Se piensa con frecuencia que la esencia del trabajo del docente es enseñar. Podemos analizar esta concepción de modelo educativo en las actividades realizadas por el profesor y por el alumno. Se destaca el modelo pedagógico centrado en la enseñanza, donde el profesor explica los temas de clase, expone conocimientos, encarga tareas, prepara exámenes, califica, aprueba o reprueba y el estudiante, atiende las explicaciones, adquiere un saber, realiza tareas y desarrolla exámenes.

La persona de Francisco de Así­s, su testimonio de vida y todo su trabajo apostólico con el ser humano concreto de su tiempo, constituye una peana imprescindible para un proyecto educativo que propende por formar al ser humano desde el Evangelio. Sin proponérselo, Francisco de Así­s hace entrever un humanismo que vuelva a contemplar al Verbo encarnado en el hombre concreto; un humanismo que ayude a los seres humanos a optar por la inclusión, el servicio y la fraternidad universal como condición para garantizar la solución a tantos problema sindividuales, sociales y ecológicos de los que adolece el mundo de hoy.