Pensar lo social a partir del psicoanálisis implica un salto cualitativo significativo, ya que así como no todo análisis del psiquismo es un psicoanálisis, no todo análisis de lo social es un psicoanálisis de lo social. Pero entonces, ¿como podríamos pensar una aplicación del psicoanálisis a lo social, sin desvirtuar el psicoanálisis y sin provocar un estrago en lo social? Y más allá, ¿que justificaría dicha aplicación? La primera pregunta demanda una postura ética, ya que el psicoanálisis sostiene una consistencia fundamentada, más que en la técnica (asociación libre), en unos principios rectores de una práctica única. Desde un punto de vista epistemológico también es posible afirmar que hay en el psicoanálisis unos conceptos fundamentales (inconsciente, repetición, transferencia y pulsión), conceptos que al ser puestos en operación, le dan existencia al sujeto, sujeto que en psicoanálisis se representa como barrado, dividido, y que es lo que podríamos considerar - si se nos permite - como la esencia del psicoanálisis, es decir, aquello sin lo cual el psicoanálisis no existe.

El psicodrama es una invención que articula dos significantes y con ello dos realidades, estos son psique = alma y drama = acción. Un psicodrama implica pues la puesta en juego del alma en una acción, la exteriorización en actos dramáticos del alma.

En primer lugar deseo introducir ciertos elementos contextuales y teóricos que espero sirvan para ilustrar y esclarecer la estructura conceptual del psicodrama, así como justificar su aplicabilidad a problemáticas actuales de la psicología social.

En la intervención grupal, ya sea que se traten problemáticas de orden terapéutico, de aprendizaje, psicosociales, etc., se presentan dificultades tales como la directividad en la coordinación, directividad que llevada al extremo suele llegar a constituir el acto de coordinar en una instauración de un discurso amo del saber, discurso que, como es sabido, suele tener como efecto la desresponsabilización de los miembros participantes del grupo.

La historia del hombre es la historia de sus pasiones. El amor, la mentira y el odio son elementos constituyentes de las formas de relación del ser humano. Es el deseo y la forma particular de desear lo que hace que el sujeto establezca vínculo con la realidad. En términos psicoanalíticos es la pulsión investida en la pasión lo que sujeta al sujeto al mundo o en términos filosóficos el alma está hecha de pasiones y estas llevan al hombre a debatirse entre el placer y la pena.

"Ya no creo en mi neurótica", es la sentencia que emite Freud en el momento en el que es consciente de que la ciencia positiva no es el instrumento idóneo para analizar la psique humana, y cuando dice: "ya no creo en mi neurótica", no se refiere únicamente a una de sus pacientes histéricas, él se refiere primordialmente a su teoría fisiológica sobre la neurosis. Freud se encuentra entonces con un obstáculo epistemológico, y es que un síntoma no aparece necesariamente a partir de un trauma, sino que halla también como motivante del síntoma a la fantasía, Freud descubre que la histérica por ejemplo puede desencadenar toda una gama de representaciones sintomáticas, toda una patología a partir de una simple fantasía inconsciente infantil.

La relación entre el psicodrama y el psicoanálisis es sin lugar a dudas compleja, es si se quiere, la relación entre dos invenciones. El psicoanálisis la invención de Freud a partir de su descubrimiento, el inconsciente, y el psicodrama la invención de Jacobo Moreno para abordar por medios dramáticos y colectivos la nueva subjetividad producida por el descubrimiento freudiano, una subjetividad por develar. Sin embargo la relación entre estos dos personajes, ambos contemporáneos, no deja de presentar algunas dificultades, pues Moreno pretendía haber llegado más allá de Freud, con el famoso “yo comienzo allí donde usted termina, usted analiza sueños yo invito a soñar.” Freud por su lado, según parece, poco se interesó por el psicodrama que Jacobo Moreno proponía por primera vez como psicoterapia de grupo.