La colaboración, el intercambio, las convergencias y divergencias, entre Bruno Latour e Isabelle Stengers se prolongó durante décadas, asentándose en diferentes formas textuales. Mientras que en el texto de De Vries dedicado a la obra de Latour esta colaboración sólo aparece de pasada; el reciente volumen de Philippe Pignarre está enteramente dedicado a ella. Este texto pretende centrarse en el concepto de cosmopolítica, en el uso que hacen de él tanto Stengers como Latour. La cuestión es interesante, sobre todo porque constituye un punto de acceso al pensamiento de Latour, enriqueciéndolo con los intercambios que le orientaron, pero sobre todo porque permite aclarar de manera diferencial lo que puede entenderse por política, en la perspectiva de la crisissocioambiental.

En los veinte años que han seguido a la aparición de la globalización, la escena política se ha prestado progresivamente a análisis centrados en la crisis, no sólo de la tendencia a la integración entre las diferentes regiones del mundo, sino de la propia perspectivaglobalizadora, hasta el punto de converger hacia todo lo contrario, es decir, la renovada fragmentación expresada por los neosoberanismos. Esta periodización analítica, sin embargo, no cuestiona la propia constitución de lo político, ya que se descuida el papel desempeñado por las fuerzas conflictivas que han marcado las diferentes regiones del globo. El inicio del siglo XXI, aunque con algunas diferencias respecto a las grandes movilizaciones de finales del siglo XX, estuvo de hecho marcado por conflictos significativos,extendidos y conectados de manera peculiar, que no sólo complementan y amplían los fenómenos examinados, sino que imponen un cambio paradigmático. Lo que a su vez exige una concepción de la política en consonancia con el enfoque del «nuevo materialismo», cuya expresión a gran escala y situada se encuentra en el movimiento transnacional Ni Una Menos, y en su producción analítica y conceptual.

Asumir las actividades de reproducción como el paradigma de los tiempos actuales permite reconocer y reconfigurar el campo problemático y conflictivo a abordar. La reproducción ha sido el punto ciego de la tradición económica y política de la modernidad occidental, y es sobre este punto ciego que se reconstituye el dominio del capitalismo, entre la dominación y la explotación. El pensamiento feminista ha desarrollado herramientas bien probadas para captar el modo en que la ética y la economía interactúan en la constitución de los criterios de valorización y desvalorización, que distinguen, seleccionan y organizan las actividades -desde la naturalización, que las hace invisibles e indecibles, hasta la valorización, que las sitúa en un circuito a la vez jerárquico y cuantitativo.