On Friday, October 18, 2019, an unprecedented social uprising in the history of Chile began that mobilized a broad sector of society around a set of demands related to the transformation of the prevailing economic and political system. In this paper I describe the main events of this uprising, from its beginning until December 27th of the same year, from an autoethnographic perspective, considering my participation and experience in those events. The theoretical approach to this phenomenon is based on the notion of “uprising” proposed by Didi Huberman (2016, 2017) and taken up by Butler (2016), for whom a social uprising entails the setting in motion of bodies that reject a certain state of affairs and act together to overthrow it. The main results show, on the one hand, the importance of the appropriation of public space by the protesters, and, on the other hand, the extremely high levels of repression and human rights violations by some agents of the Chilean State.

Los monumentos y lugares de memoria construidos en Chile para recordar las violaciones a los derechos humanos durante la dictadura militar (1973-1990) contribuyen a la construcción de versiones hegemónicas sobre dichos acontecimientos. que tienen el efecto de producir “verdades” sobre los hechos. En este artículo, se analizan los resultados de una investigación conducida en Santiago de Chile, que muestra cómo quienes visitan estos lugares se relacionan con el espacio e interpretan su materialidad como “prueba de verdad”. El análisis se realizó a partir de la noción de experiencia, entendida como un producto que surge en el ensamblaje de cuerpos, objetos, discursos y prácticas que se actualizan en la interacción entre visitantes y espacios de memoria.

En el marco de diferentes investigaciones que hemos desarrollado sobre manifestaciones políticas conmemorativas en el espacio público de Santiago de Chile, en este artículo presentamos la aproximación metodológica fotoetnográfica que elaboramos para observar y comprender el fenómeno desde la perspectiva de las formas de aparición en el espacio público y las luchas por la visibilización de los manifestantes. Asumimos que ni las imágenes ni los modos de narración de los fenómenos sociales en la etnografía son neutros, sino que dependen de la posición de los investigadores, por lo cual nos ubicamos en una perspectiva de diálogo y de cercanía con las luchas de los actores sociales que se manifiestan en estas conmemoraciones. En términos metodológicos, la propuesta que hemos venido desarrollando pretende ofrecer orientaciones epistemológicas y procedimentales sobre la fotoetnografía y la articulación entre saberes y prácticas propias de la etnografía.